Холмогоров

Вышло моё новое исследование посвященное идеологии Солженицына и его политической стратегии. Вышло в составе великолепного "Бердяевского" номера журнала "Тетради по консерватизму" [http://isepr.ru/upload/iblock/efa/internet_02_2018.pdf?fbclid=IwAR3-gGEoBJv8CBZmmIi68XZl9L05SokNJxOXSzxxqH65k-sKZq6ic_lnSxw]. Там, кстати, есть еще одна моя статья. Но о ней - позднее. В этой статье я формулирую собственно свое главное "солженицыноведческое" открытие. Солженицын всегда боролся не столько с коммунизмом как таковым, сколько с идеологией Просвещения, имеющей два крыла - либерально-вольтерьянское и революционно-руссоистское. И его важной задачей было не дать им начать работать как одно, не допустить конвергенции СССР и Запада, что означало бы полную победу идеологии Модерна над духовно-традиционалистским порывом к Новому Средневековью. И Солженицын своей цели добился. Он разбил любые связи СССР и Запада, поднял на Западе консервативную волну против коммунистов и левых, а потом в России традиционалистскую волну против Запада. И в итоге сконструировал как идеолог то положение, которое мы имеем сейчас и которое мне лично в общем нравится.

Даже если читали мою "Идеологию Солженицына" на сайте "100 книг" - всё равно почитайте. Там очень много чего добавлено.

Холмогоров Е.С. Старый порядок и реставрация. Идеология Солженицына в координатах анти-Просвещения // Тетради по консерватизму. 2018. №2

https://www.academia.edu/37856289/

В статье автор продолжает анализ идеологии Александра Солженицына, начатый в работе: Холмогоров Е.С. «Поминки по полупросвещению. «Вехи», «Из под глыб» и идеология Солженицына» (Тетради по консерватизму №4 2017). Показано, что базовым принципом консервативной философии Солженицына является фундаментальное неприятие идеологем Просвещения и переоценка «Старого порядка» как нормального и политически приемлемого как прежде, так и теперь. Показана взаимосвязь между идеями Солженицына в «Гарвардской речи» и других социально-философских выступлениях и доктриной «Нового средневековья» Николая Бердяева, показаны сходства и отличия обеих философий. Отмечено, что от роли критика Просвещения Солженицын перешел к роли реставратора Старого Порядка, создав достаточно специфичный взгляд на него с точки зрения консервативного городского сословия, разрушенного революцией. Свою реставрационную работу и идеологическую борьбу с идеями Просвещения Солженицын строит на противодействии идеям «конвергенции» коммунизма и либерализма, стремясь не допустить соединение двух крыльев просвещенческой идеологии в борьбе против традиционной России. В этом противостоянии Солженицын выступает оппонентом глобалистского проекта академика Сахарова, формулирует программу русского национал-изоляционизма и пытается обратиться с ней к советским лидерам в расчете оторвать их от слияния с Западом в период «разрядки». Выброшенный на Запад, Солженицын осуществляет программу «выталкивания» СССР из этого конвергентно-разрядочного мира, формируя атмосферу нетерпимости к коммунизму. Одновременно он полемизирует с русофобией западных академических и политических кругов. В конечном счете Запад, в значительной степени подчиняясь приданным ему Солженицыным ускорением, «выталкивает» Россию, в то же время как глобальная норма закрепляется провозглашенный в «Гарвардской речи» тезис о множественности цивилизаций и неприемлемости универсальной модернизации. В этом новом мире «столкновения цивилизаций», сконструированном в значительной степени усилиями Солженицына, Запад всё больше сдвигается в сторону политкорректного «культурного марксизма», в то время как Россия оформляется по солженицынскому образцу – как страна, где доминируют национальные, религиозные и традиционные ценности.