Отпор ашаритам и матуридитам

Одним из имамов вставших на путь разъяснения акыды Ахлю Сунна и того, что ашариты не мусульмане был Абдуль Ганий аль Макдисий аль Ханбалий (ум. 600 г.х) да простит ему Аллах. В то время, когда многие люди его времени из числа судей и правителей и простых «ученых» стали заблудшими ашаритами он не стал отмалчиваться, как многие другие и сказал слово истины касательно убеждений Ахлю Сунна, что разозлило ашаритов - судей и его привели на суд обвинив в подстрекательстве к смутам и не подчинению правителю. В ходе суда оспаривая его тезисы один из подручных правительственных ученых по имени Сариму Ддин спросил его: «Вот ты говоришь так, а мы все (в стране, судьи, правитель и наши последователи) так не считаем, неужели ты считаешь, что ты один на истине, а мы все заблудшие?». Ответил имам Абдуль Ганий: «Да, я так считаю». См. Зейлу табакат аль ханабиля: (3/33).

Передают некоторые ашариты, что состоялось иджма на неверии этого имама. На это ответил хафиз Аз-Захаби, что этого не могло быть, как могло состояться иджма если сам Абдуль Ганий был муджтахидом знающим больше, чем те кто его судили.

Сказал имам Ибн Раджаб аль Ханбалий: وقرأت بخط الإِمام الحافظ الذهبي - ردا عَلَى مَا نقل الإِجماع على تكفيره - أما قول " أجمعوا " فَمَا أجمعوا، بَل أفتى بِذَلِكَ بَعْض أئمة

الأشاعرة مِمَّن كفروه، وكفرهم هُوَ، وَلَمْ يبد من الرجل أَكْثَر مِمَّا يقوله خلق من الْعُلَمَاء الحنابلة والمحدثين: من أَن الصفات الثابت محمولة عَلَى الحقيقة، لا عَلَى المجاز، أعني أَنَّهَا تجري عَلَى مواردها، لا يعبر عَنْهَا بعبارات أخرى، كم فعلته المعتزلة، أَوِ المتأخرون من الأشعرية

«Я прочитал то, что написал аль Хафиз Аз-Захаби опровергая того, кто сказал, что состоялось единогласие на его неверии: "Что касается его слова: «Состоялось единогласие», то иджма не состоялось, наоборот решение о его неверии приняли некоторые имамы ашариты вынесшие ему такфир и которым вынес такфир он сам. И этот человек (имам Абду ль Ганий) не выявил ничего такого, что не говорили бы ученые-мухаддисы и ученые-ханбалиты, что утверждённые сыфаты утверждаются на своей сущности, а не на маджазе, то есть они понимаются так, как приходят и не отходят в их объяснении к другим выражениям (типа рука это мощь и так далее), как сделали это мутазилиты или поздние ашариты"». См. Зейлу табакат аль ханабиля: (3/37стр).