Отпор ашаритам и матуридитам

✅ Смысл хадиса о беге (2)

💠 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

«Что касается слов Пророка, которые он упомянул от Всевышнего: «Если раб направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом» - То ответ тем, кто заявляет, что внешний смысл этого хадиса невозможен со стороны разума, и поэтому его следует истолковывать к переносному – и раз он будет истолкован, то значит можно толковать так и другие тексты Сыфатов - будет с нескольких сторон.

Первое: следует знать, что в этом хадисе нет обобщенного сообщения про то, что Аллах бегает и ходит, однако сообщение об этом связано с действием человека, и упоминается как ответное действие и воздаяние.

Сказал Аллах в нем: «Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, если Он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом» Поэтому, здесь приближение Аллаха к рабу соизмеряется и оценивается по мере приближения раба к Аллаху. И если бы требуемое от раба приближение оценивалось бы в пространстве, и включало в себя ходьбу – тогда мог бы кто то сказать, что внешний смысл этого хадиса – что Аллах приближается к рабу тоже таким же образом

А если известно, что имеется ввиду приближение к Аллаху посредством имана и праведных дел – то как можно думать про приближение Господа в ответ что он не думает о своем приближении?

И цель этого хадиса – чтобы один из приближающихся приблизился к другому, в ответ на что другой даст награду ему.

И приближение первого – языковое условие, и смысловая, а не пространственная причина – а то, что порождено причиной, будет одного рода с самой причиной

Поэтому, данная словесная конструкция обязательно дает знать что если условие не указывает на что-то и не это что-то не понимается из него – то и обусловленное тоже не будет указывать на это и не будет пониматься из него – так как же после этого можно думать, что внешний смысл слов Господа в этом хадисе – такой, от которого человек сам себя очищает?

Вторая сторона: что мы знем, что приближение Аллаха к рабу, и Его близость к нему – является разрешенным для всех саляфов, и большинства поздних людей хадиса и фикха.., и мы уже упоминали ряд их цитат про это – про приход Аллаха, и его Нисхождение, и так далее – поэтому, близость и приближение не является для Аллаха невозможной по их мнению, напротив, в общем это для них является истиной.

И раз все обстоит таким образом, то имамы дали составной ответ на такие претензии

Они сказали: любой текст либо указывает его внешний смысл на близость Аллаха, либо не указывает.

И если он указывает на близость внешним смыслом – то его отнесение к внешнему смыслу не является невозможным, и не является обязательным отклонять его к переносному.

А если не указывает на близость Аллаха своей сущностью внешним смыслом – то и не следует говорить, что его обязательно следует отклонять от внешнего смысла, и делать то что они называют «тауилем», поэтому этот хадис в обоих случаях не будет доводом против ахли Сунна

И следует сказать: данный хадис, если его внешний смысл – это близость Аллаха своей сущностью – то это в общем возможное

А если же у него не такой внешний смысл – то нет никакой нужды заявлять, будто нужно делать та’уиль и отклонять его от внешнего смысла.

Затем, сказали многие сторонники Сунны: внешний смысл этого хадиса – это не физическая близость Аллаха своей сущностью, однако это лишь пример который Аллах привёл, чтобы указать что Его награда больше, чем деяния раба, и сделал это проведя сопоставление и обьяснив каким является воздаяние, сказав: «Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть» - а ведь локоть это две пяди, и сказав: «а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом» - а бег это вдвое быстрее ходьбы. Они сказали: известно, что приближение раба к Аллаху – не нуждается в шагании, однако может быть посредством знания и Имана.